一
东谈主从降生演化于今，大略阅历了两三百万年的历史。尽管东谈主类早已懂得用火，能够使用一些概略的石器，但相近至十万年前，濒临当然界中的凶猛野兽，仍是莫得上风。信得过让东谈主跃升至食品链尖端，除了弓箭等物资性器具的连续发明外，最垂危的是系统说话的降生。系统说话极大提能手与东谈主调换的成果，增强相互的调解材干，以至于爆发出超强的群体往来力。
说话需要东谈主看成载体，掌持丰富申饬和机灵的东谈主不仅罕见，更有寿命的狂妄。笔墨的发明冲破了这种局限，使得族群中最精华的申饬和机灵不错下载、复制、传输、关联、重复、完善等等。信息自从有了“笔墨”这个卓越东谈主身的雄壮载体，端淑发展的速率就一日沉了。在东谈主类端淑史上，笔墨也由此成为永诀“史前时间”与“有史以来”的“划时间”发明。
一个民族说话（语）和笔墨（文）的领先发生与发展，简便来说，是与物斥地对应的关关系统。从更深档次上讲，说话笔墨斥地在对客不雅当然以及万物的矫捷与通晓之上。不同的民族，因为对万物的矫捷角度、通晓层面、抒发款式相对不同，会生息出不同的说话与笔墨，从而发展出具有民族地域特色的端淑类型。
中西端淑的久了各异，起程点根植于并表当今各自说话笔墨系统的不同。如若进一步考试，中西方“笔墨”在形态、性质、功能和相貌方面，一初始就走上了不同的路。
二
西方在旷古时间有我方的“象形”描写记号，但恒久莫得演化出象形笔墨系统，最终被拼音笔墨系统所取代。拼音笔墨的性质是模拟说话，功能是记载说话，因此发挥为拼音字母的组合。从这个兴味上讲，西方端淑的“说话”与“笔墨”是一体的。
中国从旷古初始就有我方的“象形”描写记号，各个时段的考古遗迹也都能看到，从贾湖古迹龟腹甲上的“目”形文，到大汶口陶尊上的描写文，再到良渚文化中的记号文，最终在巨贾时间酿成系统的“象形笔墨”。
西文笔墨以“音”为主，不错无极地以“拼音笔墨”指称之。汉文笔墨以“形”为主，不错无极地以“象形笔墨”指称之。与拼音笔墨比拟，象形笔墨主要的性质和功能，至少在最初始的时候，不是为了记载说话，而是摹写当然以及当然中具体的东谈主、事、物。如若说拼音笔墨模拟的对象是东谈主自身的说话，那么象形笔墨模拟的对象是东谈主踏进其中的当然。
拼音笔墨记载说话，沿着“据说”的道路发展，根植于东谈主的想维逻辑。象形笔墨记载“物”，东谈主、事、物王人是“物”，沿着“不雅看”的道路发展，根植于当然的物象。
因为拼音笔墨记载的是说话，自然就好奇说话学。说话从压根上讲，是东谈主想维逻辑的抒发，是以说话和说话学的底面是逻辑和逻辑学，这亦然为什么“说话”和“逻辑”在西语中领先是归并个词（λóγο /logos）。说话是东谈主想维的抒发，语法例是东谈主想维的逻辑，是想维的“法”，从而是“说话”的“法”。
也即是说，说话与逻辑其实都根植于东谈主的想维，说话是想维的“表”，是想维的正当演绎，逻辑是想维的“里”，是想维的合理礼貌。从这个兴味上讲，拼音笔墨现实上是对东谈主想维的呈现，从而根植于东谈主的想维，根植于东谈主。西方形而上学在很大程度上起原于此，奠基于此，也决定于此，是以西方形而上学恒久带有热烈“说话形而上学”的性质。不管是康德在形而上学上“哥白尼式的创新”，如故黑格尔以为寰球是“鉴定”的张开，或者海德格尔将“说话”视为“存在的家”，在维特根斯坦看来，这些都是说话征象、语法问题，一切形而上常识题都是说话问题，因而终究是东谈主自身的“想维”问题。维特根斯坦极其自愿重视着的那条可说与不行说的鸿沟，也即是语法的鸿沟、想维的鸿沟、逻辑的鸿沟。
由于以拼音笔墨为载体和弁言，西方想想与形而上学很容易滑入二元论，也即是理念与现实的二分。在拼音笔墨以东谈主想维逻辑为字据的前提下，东谈主对寰球“现实”的矫捷、通晓与抒发，最终都是在抒发东谈主自身。因为统统这个词矫捷与表述寰球的语法和逻辑都根植于东谈主的想维，以至于这些“倡导/理念（idea）”似乎先天就镌刻在东谈主的大脑中，从而演化为“理念论/不雅念论（idealism）”，发展为“玄学”。玄学的现实，是“形而上”为“形”奠基，东谈主的想维为寰球的存在奠基。
三
领先，象形笔墨的产生主要不是为了记载说话，而是为了摹写“物”象，一个字是一个“物”。也即是说，笔墨中保留了现实中“物”的委果信息。笔墨要对应物，意味着要索取出物自己最具代表性的信息，浓缩为一个记号。换句话说，造字意味着东谈主在执行历程中精确矫捷物最压根、最卓尔不群的脾气，然后以最神圣的款式，也即是以“笔墨”记号的款式抒发出来。象形笔墨降生的历程，背后是古东谈主“格物”的历程，笔墨是格物的完了。
象形笔墨是东谈主格物的完了，笔墨内部既有看成主体的东谈主，也有看成客体的物，更有东谈主在执行历程中与物所发生的现实分娩生活关系。一个字，经常不错展现为一幅纯真实分娩生活图景。如若说拼音笔墨根源于说话，说话根源于想维，根源于逻辑，那么，相对而言，象形笔墨起程点并不根植于说话与东谈主的想维。象形笔墨来自东谈主对物的矫捷与模拟，因此，象形笔墨的根既不在东谈主这边，也不在物那儿，而是在东谈主与物的互动关系里、执行关系中。
迄今仍是有大批的甲骨笔墨未能释读，更有不少能释读或记载在《说文》中的笔墨早已消灭毋庸，其中最主要的原因即是东谈主们分娩生活款式的改革，导致东谈主与物相互作用的关系改革。就像“玉”，如今不再平方且深度地参与政事顺序的建构，或政事身份的象征，是以《说文》中“玉”手下大批的字，在今天都丧失了执行的生活场景，从而简直不会再用。在古代，马与马车在国度政事、经济、军事方面都举足轻重，但在今天，大批对于“马”的字与马车部件名的“字”，很少有东谈主矫捷，更别提使用，这都是因为东谈主的分娩生活款式发生了要紧变革。
象形笔墨，不错看作主谈主与当然以及万物相互建构的完了，用古东谈主的话来说即是“格物”，笔墨是格物之后悼念的物象。“物象”不是物，但也不脱离物，反应的是东谈主对物的主办，内部沉淀的是东谈主对物的矫捷、通晓、应用等系列执行申饬。
“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”（《淮南子·本经训》）为什么笔墨创作之际，上天像下雨相同降下食粮，为什么鬼神夜夜哭号？“天雨粟”代表笔墨创作自己是对万物物性与天谈运转规矩客不雅且久了的矫捷、主办与应用，当这一系列的执行申饬以笔墨的款式悼念与记载下来，农业分娩的产量就能往上晋升一个大台阶。天雨粟，不是天像下雨相同降下食粮，而是东谈主复旧天的力量，不停调遣与精确农作物最好的播撒本事、泥土环境、田间解决，以“东谈主参寰宇”的款式，保证食粮的丰充。此前，东谈主们生活在对改日糊口境况不祥情味的恐慌中，这种不祥情味尤其以食粮分娩丰歉的不祥情味为代表，从而生出对鬼神的珍贵和依赖。当东谈主们慢慢通过笔墨记载执行申饬，从而保证族群糊口的“食粮安全”，以至于有更多的力量加强与晋升其他方面的糊口安全，显示更高的生活需求以后，对“鬼神”的珍贵、依赖以及相应的祭祀就大为减少了。鬼神因为不再能获取东谈主的祭祀与供奉，“鬼夜哭”。
昭着了这少许，咱们就不错在今天“反治其身”，通过“说文解字”，回到笔墨生成与使用的历史场景，重建笔墨组成的“是以然”，抵达古东谈主在执行中呈现的物资寰球与精神寰球，这个历程相等于在收复古东谈主的“格物”历程。反复进行笔墨的“拆解-收复”锻真金不怕火，就能慢慢昭着古东谈主怎样矫捷事物，怎样看待与想考问题，怎样构建社会顺序与东谈主生兴味，这才是咱们“说文解字”的标的。
格物的想路与精华，浓缩在笔墨中。笔墨是民族精神的法，是一个民族矫捷寰球、解说寰球的解析体系和价值体系。笔墨系统的降生，是从“文”到“字”的历程，代表着东谈主的精神寰球不停膨胀，反应的是东谈主的执行不停张开的历史进度。
如若说拼音笔墨主要根植于东谈主的说话进而根植于东谈主的想维，那么，象形笔墨主要根植于执行，根植于格物。“格物”，不错说是“执行”的古典抒发。恰是因为象形笔墨根植于执行，是以伴跟着政事执行的变化，笔墨自己的构形与含义也会发生相应变化，比如说“王”字。
“王”字甲文与早期金文的写法取象于斧钺之形，以此象“王”者掌持最高的生杀权益。到自后篆文，形象如许慎援用孔子的话说“一贯三为王”，也即是阐述寰宇东谈主者为“王”。《说文》给出的悼念性解说是“六合归往也”，悼念的是商周之变以来周代的政事执行，尤其是春秋时间以降的政事乱象所引发出对渴望“王”者的政事期望。是以不管是看成斧钺之形侧重强调权益的“王”，如故看成阐述三才侧重强调德行的“王”，都源于各自时间的政事执行，从而凝合着时间精神。一朝脱离、疏远、抽空那时的政事执行和分娩生活执行，对笔墨的说解就容易变得教条、蒙胧、专断，似乎笔墨就应该是一成不变的。这既不妥当笔墨发生发展的演化逻辑，也不妥当社会政事执行自己的历史逻辑。
象形笔墨以物象为表征，现实根植于执行，根植于格物。执行的变迁，会导致笔墨内涵的变迁，以致会鼓吹笔墨写法的变迁。是以，象形笔墨背后隐含着东谈主与当然万物的互动关系，它不是鉴定决定存在，逻辑愚弄执行、判断执行，而是存在决定鉴定，执行生成逻辑、更正逻辑。
四
笔墨是“文”的一部分，“文”是东谈主与当然漫长且桀黠的互动历程中，经纶当然与东谈主世的申饬抒发、不雅念沉淀、顺序构想。因此咱们今天才能通过出土“文物”，钩稽那时的政事顺序架构，分娩生活现实，收复东谈主踏进其中的复杂社会图景。看成“文”的笔墨，可谓统统这个词时间物资与精神寰球的浮标、民族端淑顺序的记号。
当咱们说“文”解“字”时，起程点需要昭着，看成记号的笔墨是“民族端淑顺序”的记号，独一通晓了民族端淑顺序建构的历程以及旨归，才能反过来通晓“笔墨”记号中的端淑含义，才能将看成“浮标”的“笔墨”关联到托住浮标的、涌动演进的历史寰球。因此，笔墨谋划，不是把看成笔墨的“浮标”拎起来看，而是要通过笔墨浮标传递的信息，涉及历史的激流、端淑的图景和东谈主的艰深。
象形笔墨的一个个生成，是先民格物申饬的漫长积攒。某个笔墨可能降生于历史中的某一刻，但那一刻仍是且势必是端淑传统中的一刻，是端淑传统这棵大树上洞开出来的一朵花。独一把笔墨放在历史端淑的坐标中，才能在“说文解字”的时候，不是纯正借助东谈主我方的明智去阐释它，而是借助端淑自己的大树去洞开它。
（作家：吴小锋体育集锦，系同济大学东谈主文体院形而上学系讲师）